心理咨询师看《了凡四训》

——（朱建军）

在没有现代心理科学、也没有心理咨询技术的古代，当人们面临心理问题和困扰的时候，宗教是他们求助的对象之一。宗教也确实可以起到调节人们心理的作用。在中国，影响最大的宗教非佛教莫属，而在佛教的实践中，人们采用过一些非常好的心理咨询技术。虽然佛教和科学有许多不同，但是，佛教中有许多经验很值得心理咨询工作者研究并借鉴。这也是我们发掘本土文化资源的一种有益的方式。

佛教的理论博大精深，典籍数量浩如烟海，研究起来很困难。在本文中将从小处入手，分析用佛教的方法对一个人进行心理调节的很具体的个案，并与现代科学的心理咨询进行比较，我想会对心理咨询领域的从业者有所启发。这个个案就是在《了凡四训》这本书中所描述的，云谷禅师对袁了凡进行心理调节的过程。了凡四训是袁了凡写给儿子的四封信。虽然这本书很短，但是其中可以分析的内容极为丰富。限于篇幅，本文只分析《了凡四训》的一、二两部分，而暂不讨论三、四两个部分。

选择这个个案的原因有三：一、这个个案描述很详细、具体。二、这个个案的处理非常成功。三、《了凡四训》一书对中国人的影响很大。

一、心理调节过程简介

袁了凡自述曾经遇到一个算命很准的人，算他未来的事情一一应验。于是袁了凡就有了一种“顺天应命”的人生态度，认为一切都是注定，不需要刻意追求。

有一年，他到栖霞山拜访了云谷禅师。云谷禅师发现他心很静，可以很长时间没有妄念，问他是怎么回事。袁了凡说：

“一切都是命中注定。我要妄想也没有用，所以我也没有什么妄想”。

云谷禅师说命运是可以改变的，修养内心，增进品德，就可以改变命运，并引经典作为证明。

袁了凡告诉禅师，按算命的说，他自己考不上进士，而且没有儿子。

云谷禅师问，“你自己想想，你能考到进士吗？应该有儿子吗？”

袁了凡想了很久，说“不应该”，指出他自己性格上有很多缺点，性格急燥，心胸不开阔，不能容人。有时还仗着聪明来压别人，任性，说话不注意。以及太喜欢干净、脾气不好、冷漠、说话多、喜欢喝酒、喜欢彻夜常坐，不保养身体等。他认为这都说明自己德行不够，所以不应该有福气。

云谷禅师先肯定了袁了凡的说法，随后说，“你今天既然已经知道自己的错误，就可以改正。……

务必要积德，务必要宽容，务必要有爱心，务必要爱惜身体。

从前的种种，就像昨天的你已经死了。以后是一切，就像你是今天刚出生。（和过去一刀两断）这就是你精神生命的再生。……”

袁了凡相信云谷禅师的话，诚恳接受了他的教导。在佛前做了忏悔，并且表露心愿。先求能考中进士。发誓要做三千件善事，以报答天地祖宗。

云谷禅师给他一个“功过格”。（一个表格，用来填写自己做的善恶事情）让他每天记录自己做过的事情。做了善事就记录上去，加一个数；做了坏事就减一个数。还教他一个“准提咒”，以保证有效果。他说，“……凡是祈祷的时候，都要无思无虑才能够感应。孟子说到短命和长寿的学问，他说‘短命和长寿是没有区别的’。本来短命和长寿是区别最大的，但是在不动念的时候，什么是短命？什么是长寿？

具体分析，丰收和歉收也是没有区别的。这样才可以确立穷和富的命运。背运和顺利没有区别，这样才可以确立背运还是顺利。短命和长寿没有区别，这样才可以确立短命和长寿的命运。在人世间，生死是最重大的事情。短命和长寿是根本的命运区别，一切其他命运都和这个总的命运有关。提高自己的修养，等待命运转变。这就是积德祈天。

什么叫‘修养’？就是有什么缺点，都要想办法消除。

什么叫‘等待’？就是不会有一丝一毫的期望。

能做到这一点，就达到了‘先天的境界’，是真实的学问啊。

你做不到没有杂念，但是只要你念准提咒，做到不记数，不间断，很熟练，念咒的时候不是刻意在念，不念的时候也象是在念，念头很稳定不杂乱的时候，就灵验了。”

从那天起，袁了凡每天都提醒着自己。感觉生活和过去不同了。过去是放任自己，而现在是时时警觉。就是自己一个人的时候，也不敢做不好的事情，害怕得罪天地。遇到别人恨他诋毁他的时候，也能有肚量宽容了。

他做了一本空表格，起名叫“治心编”。每天做的事情，大大小小都有记录。看自己做的善事有多少。后来，他的性格大大改善，而命运也越来越好。

二、云谷禅师的方法分析

在我看来云谷禅师的心理调节，大致有这样几个阶段。在每个阶段中，都有一些值得借鉴的方法。

1．激发动机

心理咨询师都知道，一个人能否改变，一个重要的前提就是他有没有改变的动机。没有求治动机的来访者，或者来做心理咨询但是并没有下决心改变自己的来访者，在心理咨询中的收益是很有限的。

云谷禅师说命运是可以改变的，修养内心，增进品德，就可以改变命运，并引经典作为证明。这就是在激发袁了凡改变自己的动机。心理学研究中有公式，动机大小和结果的效价、达到结果的可能性成正比。改变命运，是袁了凡希望的结果；引经典中的话，是为了让袁了凡相信能达到这个结果。这样，动机就可以大为增加。

在现代心理咨询的初始访谈中，心理咨询师都比较重视咨访关系的建立，也比较重视对来访者问题的诊断，对来访者的动机也有评估，但是，却没有重视如何加强来访者的动机。我们也没有创造多少激发动机的方法。我认为这是一个不足。

2．应用面质促进自知、忏悔

“你自己想想，你能考到进士吗？应该有儿子吗？”

这是面质。促使袁了凡反省自己，找到自己性格的缺点所在。

当然，这次简单的面质能有很好的效果，也是因为来访者有一个很好的特点：真诚而不自欺，勇于面对问题。

自知是改变的基础。有充分的自知，则来访者的改变是一个主动的行动。没有充分的自知，则这个过程更多是心理咨询师对来访者的矫正，来访者比较被动，则效果自然不能和主动的自我改变相比。

而云谷禅师的这次调节，更重要的是指导袁了凡用了忏悔。目前，忏悔在心理咨询中应用很少。但是在我看来，忏悔对心理的改变过程作用是十分巨大的。袁了凡在下面主要应用的方法，只是一种行为自我管理的方法“功过格”，这个简单的方法为什么能有很好的效果？我认为正是因为有前面的忏悔作为基础。有痛切的忏悔，才有大决心改变自己。

自知和忏悔是相互结合的。自知是明白了自己的心理问题。而在忏悔过程中，我们可以具体找出这个心理问题如何表现在过去的一件件事情中，并且，我们有了一种不愿意再做错事的决心。有了自知，在以后做事情时，我们可以更清楚这样做是对是错，可以让我们以后少做错。但是，过去做错的事情还在潜意识中对我们继续产生着影响，这个影响只有靠忏悔才能消除。忏悔就是用今天有的自知来清理过去所做的事情，并重新评价这些事情，使潜意识中尚未改变的旧内容得到改变。

让我用一个比喻来说明自知和忏悔的不同作用——假设有一个人眼睛坏了，但是他还是天天记日记。他自己以为写得也还整齐，但是明眼人都发现他的日记上的字一行行都重叠了。有一天他眼睛好了。这天之后他写的日记真的很整齐。但是如果他不去清理过去的日记，过去的日记上的字就还是重叠的。因此他需要重新整理过去的日记。这里所说的“眼睛坏了”就是没有自知，“眼睛好了”就是有自知，“日记”就是他潜意识中的内容，而“整理日记”就是忏悔。

在心理咨询中，目前尚没有一种合适的“忏悔”技术，我认为这是一个非常值得研究的领域。

3．肯定和指导

云谷禅师先肯定袁了凡的自知，随后指导他改变自己的行为。

这一段很重要的话是，“从前的种种，就像昨天的你已经死了。以后是一切，就像你是今天刚出生。”

如果没有这段话，则在改过的过程中，袁了凡有可能出现一个问题，那就是由于对过去的行为产生后悔，使自己的情绪受到消极影响，还有总想过去的错误缺点，则会产生“改起来太难了”、“自己问题这样多，什么时候能改完”的想法和畏难情绪，甚至造成破罐破摔。而“过去种种譬如昨日死”的说法，可以让袁了凡放掉过去的包袱。

云谷禅师的这个方法让我联想到了另一个人的事情。

二十世纪六十年代大陆有一个著名的农业榜样乡叫大寨。大寨的领导叫陈永贵。陈永贵曾经遇到一个棘手的问题，就是大寨人当时很穷，许多农民都欠了“生产队”的钱，但是还不起。陈永贵做了一个大胆的决定，决定免除这些人的欠款。

有人问“怎么可以把这些人欠集体的钱就这样免了，集体受损失怎么办？”

陈永贵回答说：“就算你不免，这些人也还不起。而且他们想到自己欠着这样一大笔债，似乎永远也还不清，那里还有劲头去劳动？如果我免了他们的债务，他们心情愉快，反而会努力劳动——以后反而有可能创造出足够还债的财富来。”

在佛教看来，我们过去由于无知、贪婪等恶习，每个人都做过很多错事，这些就仿佛是“债”。“债”多了，心理压力太大，人反而没有信心改变自己。云谷禅师的“过去种种譬如昨日死”，和陈永贵的“免债”是一样的，都是为了使人增加信心。

4．运用“功过格”调节行为

用“功过格”记录做的事情，这和现代行为治疗的自我管理方法是一样的。

这样的方法，可以避免袁了凡不能坚持改变，记录所做的事情本身也可以说是对所做的好事的一个强化。

这样的行为自我管理，可以把一个人在认知层面的收获，转变为行为上的新习惯。这个过程如果不经历，则可能出现的情况是，对方在认知层面知道怎么做是对的，但是由于习惯影响，行为上还沿袭过去的旧方式。

忏悔是清理过去错误的认知在记忆中的影响，而“功过格”则是清除过去错误的认知在习惯上的表现。这两者性质上是相同的，作用的层面是不同的。前者是在“情景记忆”层面，后者是在“条件反射”层面。

虽然这个做法和行为疗法很相似，但是有一个根本的不同——行为疗法中来访者是不自觉的，而这里来访者是自觉地改变自己。我的经验表明，这个差异会对效果产生巨大的影响。

5．用“咒语”调节意识

运用咒语在现代科学家看来是一种迷信，但是在我看来却不然。云谷禅师明确地说明了，念咒的作用不是寻求某种超自然的“神力”，而只是为了让袁了凡做到“无思无虑”、“没有一丝一毫的期望”，从而让他能够达到“先天的境界”。咒只是一种调节意识状态的手段而已。一般人是做不到无思无虑的，但是如果念咒，则咒语会占据这个意识，使其他的思想没有机会出现，从而达到最接近无思无虑的状态。

那么为什么要达到这样的意识状态呢？这正是东方最高明的地方。云谷禅师对“祈祷”的解释中有三个要点：一是无思无虑，二是“不二”观，三是积德祈天。如果能“无思无虑”，就可以在心中做到“寿夭不二”，就可以在积德时不期望报答而能够做到安心等待，这样就会有最好的效果。虽然他的解释是宗教体系中的，和科学有所不同，但是我认为我们可以认可他所采用的技术，并以科学的观点加以新的解释。

交互作用分析理论等心理咨询学派都发现，在潜意识中人有一个关于自己生活的“剧本”，或者说关于自己的生活将是什么样子的蓝图。它是由人过去的生活所塑造的，并决定着这个人未来的生活。潜意识会引导着这个人按照这个“剧本”生活，假如这个“剧本”是悲剧性的，“剧本”会随时给他悲剧性的心理暗示作用，则这个人会不自觉地按照这个悲剧性的方式生活。潜意识中的“剧本”体现在心理的感受上，我们会觉得仿佛是一种“宿命”。

改造了这个“剧本”，一个人的命运就会改变。而这个剧本并不容易改变，它是心中盘桓很久的自我心理暗示，有很大的心理力量。而云谷禅师的方法是，先尽量让一个人做到“无思无虑”。

现实生活中虽然不可能说“短命和长寿没有区别”，不能说“紧张和放松没有区别”但是在“无思无虑”时，来访者心中就可以平等对待“寿”、“夭”，平等对待“紧张”和“放松”，不去区分它们，这样，在心里它们就是无分别的。我们只是“就它们本来的样子看它们”，这也就是马思洛所说的“存在认知”。

在这样的心态下原有的心理暗示，原有的“剧本”都很容易改变。我们可以改变自己心中的“剧本”，从而改变自己的行为方式，命运也随之改变。

为什么会这样呢？我试做解答。

假设一个人原来的“剧本”或心理暗示是“我会短命”，当他有思虑时，当他对短命和长寿有分别的时候，他试图改为“我会长寿”，潜意识中这个新的愿望会和旧的“剧本”或心理暗示“我会短命”相冲突。他的意识中说“我要长寿”，而潜意识则说“可是我命定会早死，我会短命”。这两者就会产生冲突，潜意识中的内容会保护自己而不轻易被改变。

但是，如果我们先做到了看“短命和长寿没有区别”，则新的自我暗示“我会长寿”和旧的“我会短命”就没有冲突，新的自我暗示就很容易，进入潜意识层面，和旧的共存。随着新的被一再重复，而且因为新的和旧的被看作“没有区别”，则新的就可以取代旧的。随后，我们离开无思无虑状态，而我们的“剧本”和心理暗示也已经改变为新的内容“我会长寿”了。“短命和长寿没有区别，这样才可以确立短命和长寿的命运”，道理就是这样。

在积德时不期望报答而能够做到安心等待会有最好的效果。这也是类似的道理，如果我们急于得到好的报答，我们就会不自觉地对别人进行心理控制，而这反而会破坏我们行为的积极方面——我们帮助别人而心中不期望别人报答，这是一种纯粹的利他行为；利他行为可以使我们的性格更善良。而如果我们期望报答，这就不是纯粹利他行为，而且我们也许会采用某种方式暗示别人，让别人报答自己；这样的做人方式会使我们的性格更加虚伪、功利、自我中心。

运用念咒的手段，而目标是让意识达到无思无虑，这是亚洲传统中非常有特色的方法。

6．袁了凡的行动和效果

袁了凡的行动是，在行为层面做善事并做记录，在意识层面“时时警觉”等，效果是他的性格大大改善，而命运也越来越好。

袁了凡还总结了自己的经验，提出了改变自己性格缺点的要点。

“第一步，是要发羞耻心。想象古代的圣贤。他们是人我也是人。为什么人家是百世的师表，而我却没有出息……世界上值得羞耻的事情，莫过于此。

第二，要发畏惧心。天地在上，鬼神是难以欺骗的。我的过错虽然很隐蔽，但是骗不了天地鬼神，他们都能看见。

第三，要发勇猛心。人们不改过，大多是因为因循苟且和退缩。我们应当发奋振作，不要迟疑、不要等待。对待小的过失要像肉里的刺一样，赶快剔掉。大的过错就像毒蛇咬着指头，赶快要砍掉，不要耽误时间。

有了这三个心，有错误就能改。过错就像春天的冰被太阳一照，就会融化了。”

这三个“发心”，都是对自己的动机进行激发的很好的方法。

他还指出坚持的重要性：“在明处需要好朋友提醒，在暗处需要鬼神证明。一心忏悔，昼夜不松懈。一星期不见效就二星期，一个月不见效就二个三个月。最终必会见效。”

对性格改善后，会有什么表现他也有一些总结。

“有的人觉得心旷神怡，有的人觉得有了智慧，有的人觉得对繁杂的事情很容易解决。有的人遇到仇人，仇人对自己好了。有的人梦见吐出了脏东西。有的人梦见以往的圣贤来引导自己。有的人梦见在天空飞翔。有的人梦见幢幡宝盖。各种各样的好事情。都是过错消除的象征。”

“过失太多的人在改了一段时间的过之后，也会有效果。但是表现出来的是，心神发昏、记忆力差、无缘无故的烦恼。有的见了君子就感到很惭愧，有的不喜欢听正确的言论，有时候帮助别人反落埋怨，有的做噩梦，甚至有的会有心理障碍。这都是表明以往的过错太多太严重了。发现这个现象，更要奋发图强。弃旧图新。千万不要放弃，误了自己。”

三、袁了凡提出的改过层面和心理咨询方法的比较

袁了凡提出：“要改过有不同的层面。有的是从事上改，有的是从理上改，有的是从心上改。工夫不一样，效果也不一样。”

1．表层是从事上改

袁了凡的例子是：“比如，以前我杀生，如今我戒了不杀。以前发火，现在我不发火了。这是从事上改。这个方法是外在的强制，非常困难。而且病根除不了，东边压下去西面又冒出来。这不是彻底的解决方法。”

我认为这个方法和行为疗法有异曲同工之处，所谓在事上改就是改变行为。这固然有效果，但是正如心理动力学对行为疗法的批评一样，这样做有可能解决不了根本。

2．中层是从理上改

袁了凡的例子是：“善于改过的人，在戒这件事情之前，先有想明白道理。比如……我以前好发火。就想‘别人有不足的地方，其实他很可怜。是他做错了事情，我何必生气？没有什么可以生气的嘛！’

再想天下的真豪杰不会自以为是，也不会总批评别人。事情不如意，都是因为自己的品德不够好，不能感化对方。我要想想我自己这方面的问题。这样，别人诽谤诋毁自己，都是我磨练自己的机会。我要把这当作考验高兴地接受，有什么值得发火的呢？

还有，我听到别人说我坏话不生气。就算他的坏话像火光冲天，也不过是烧空气，烧到最后也会自行消灭。”

他调节自己的愤怒情绪，是靠改变对事件的看法。把事件看做是“别人令我生气”，就会愤怒；把同一个事件看作“这是我磨练自己的机会”，就不会愤怒。我们可以看出，这个方法和“合理情绪疗法”、“认知疗法”很相似。

3．深层是从心地上去改

袁了凡的解释是：“不用把好色、贪图名声、爱财、易怒等种种过错一一去找出来。只要一心做善良的人，好的念头在，邪念自然就不会污染你。正如太阳一出，鬼怪自然没有了。这是最纯正的精华，是真传。过错是心造的，也要用心来改。如同砍一棵毒树，可以直接砍它的根，不需要一个枝一个枝的砍；一个叶一个叶的摘。……心一动，马上就觉察，一觉察就没有了。”

这里实际上有两个具体方法：一是保持好的念头，让邪念没有机会占据心灵。二是随时觉察自己的心念，避免无意识中做错事情。

后者和格式塔疗法中对“觉察”作用的态度类似，而心理动力学各流派也都隐含有“自我觉察会带来心理健康”的思想。前者则在现代心理咨询中找不到对应的方法。

4．各层次的咨询之间的关系

袁了凡说：“做不到这样（从心地上改），就用道理来消除。用道理消除不了，就在各个事情上禁止。在深层次做得好的人，如果在浅层次的工夫也做，这是很好的。在浅层上执着，不能了解深层次的，这就是太笨拙了。”

不同层次间的心理咨询的关系，他的说法我个人完全认同。而且我认为这是一个非常重要的原则：“有浅无深作用小，有深加浅则连浅也有大作用”。如我个人认为行为疗法是比较浅的方法，但是我认为如果和某种深的疗法结合，行为疗法则是一种非常有作用的方法。没有领悟的行为矫正效果不彻底，而在有领悟的情况下如果做行为矫正，那对于巩固领悟、对于把领悟融化到习惯中非常有意义。两种疗法结合后，我相信效果将远大于这两种方法的效果之和。

虽然作为佛教倾向的书籍，《了凡四训》中有些内容（如转世的信仰等）和现代科学不相容。但是其中有很多可供心理咨询借鉴的内容。

参考文献：

袁了凡著，《了凡四训》，寺院内部印刷品

R．G．Miltenberger著，胡佩诚等译，《行为矫正的原理与方法》，中国轻工业出版社，2000年6月

Richard S.Sharf著，胡佩诚等译，《心理治疗与咨询的理论及案例》，中国轻工业出版社，2000年10月

强者的诞生